Sămănătorul -
Sămănătorul

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Sămănătorul
(Semănătorul)
Samanatorul - Coperta - 6 Ekim 1907.jpg
Sămănătorul sorunu, 6 Ekim 1907 tarihli kapak
Editör George Coşbuc , Nicolae Iorga , Ştefan Octavian Iosif , Mihail Sadoveanu , Alexandru Vlahuță
Kategoriler edebiyat dergisi , siyaset dergisi
Sıklık haftalık
Toplam dolaşım yaklaşık 300
İlk konu 2 Aralık 1901
Son sayı 1910
Şirket Editura Minerva
Ülke Romanya
Dilim Rumence

Sămănătorul veya Semănătorul ( telaffuz 

, Romen "sower" için) idi edebi ve siyasi dergisi yayınlanan Romanya şairler tarafından kurulan 1901 ve 1910 yılları arasında Alexandru Vlahuta ve George Cosbuc , öncelikle erken için bir kürsü olarak hatırlanır 20. yüzyıl gelenekçiliği, neoromantizm ve etnik milliyetçilik . Yaygın olarak bilinen dergisinin ideoloji, Sămănătorism veya Semănătorism , tarihçi ve edebiyat kuramcılarından 1905, sonra dile getirilmiştir Nicolae Iorga baş editörü oldu. Onun ederken popülizm , eleştirisi kapitalizm köylü toplum ve vurgu diğerinden ayırıp muhafazakar gruplar, Sămănătorul ana muhafazakar selefi ile görüş paylaştı Junimea özellikle doğru rezervi ifade, toplumun Batılılaşma . Buna paralel olarak, onun sağcı gündemi o kadar zıtlık yapılan Poporanists , kimin bir Romen popülist hizip sosyalist -inspired ideoloji de hızla karşı şehirleşme , ancak iki grup arasında üyelik anlamlı bir örtüşme yoktu. Sămănătorul
'
baskın ile ilişkisinde Ulusal Liberal Parti arasındaki ittifak arasında değişen eşit belirsiz oldu Sămănătorul ve Ulusal Liberal politikacı Spiru Haret 20. yüzyıl arasında IORGA en açık kınamaya Romen liberalizme .

bir alt grubuna ev sahipliği yaptı .

Kısa ömürlü olmasına rağmen, Sămănătorul , daha sonraki Romen edebiyatı ve genel olarak kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Mirası, 20. yüzyıl boyunca devam eden gelenekçilik ve modernizm arasındaki kültürel tartışmaların merkezinde yer aldı. Iorga bizzat dergileri ile canlandırmaya çalışmakla birlikte Davul drept ve Cuget Clar , Sămănătorism diğer gelenekçi ya kabul edildi tarım akımlar ve yerel kültürel akidelere katkıda faktör oldu aşırı sağ ve faşist gruplar. Sırasında savaş arası dönemde , aynı zamanda önemli bir etki yaptı Besarabya (arasında bölünmüş beri bir bölge Moldova ve Ukrayna ). Sămănătorist ideoloji kendisi geleneksel olarak teşvik etmek için eleştirildi dışlamacılığından ve yabancı düşmanlığı gibi onun flört için, antisemitizm . Edebiyat ve sanat eleştirisinde, Sămănătorist terimi , belirli pastoral ve vatansever klişeleri ifade eden aşağılayıcı çağrışımlar kazandı .

Tarih

kökenler

Ludovic Bassarab 'ın La treierat ( ' Harman içinde köylüleri göstererek'), Romen elbise bir çevrede biçerdöverin

Kurulması Sămănătorul önemli olayların bir dizi araştırmacı tarafından verilmiştir fin de siécle Avrupa iktisat tarihi . İspanyol tarihçi Francisco Veiga, Sămănătorul'un ortaya çıkışını, kapitalizmin Avrupa çapındaki evrimi ve orta sınıfı etkileyen ilgili fenomenlerle doğrudan bağlantılı olarak yerleştirdi : "19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki emperyalist krizlerin travmatik koşullarında [...] arasında kentsel-endüstriyel toplumun tarafından küçük ve orta burjuvazinin kapitalizmin kriz tehdidi altında, Sămănătorism bir idealize geçmişin başvurarak, tehditlerin önünde milli kimliğini korumak isteyen entelektüel hareketlerin bu gruplar ile tespit edilebilir." "Endüstriyel travmatik önceden kışkırttığı "kimlik krizi" yanında modernizasyon çoğunluk köylü ve bir ülke içinde okuma yazma bilmeyen nüfus", araştırmacı Paul Cernat yerel "düşüş" anlatılır boyar zemin hazırlayan konular olarak aristokrasi Sămănătorul ve gibi düşünen dergiler. Aynı şekilde, İsveçli sanat tarihçisi Tom Sandqvist gördüğünü Sămănătorul

'
ekonomik değişimle bağlantılı ve 'yükselen meşru kültürünün kaynağı olarak köylü toplumu ın odak sanayileşme ': "orta 1870'li tahıl fiyatlarının ise katastrofik reddetti ve o oldu daha minnettar çiftçi ve 'doğal' köy topluluğu imajının gerçek Rumen kültürünün taşıyıcısı olarak yanlış olduğu ve aşırı yoksulluk, sefalet, otokratik boyarlar, acımasız vurguncular, tefeciler ve köy ile karakterize edilen bir gerçekle pek uyuşmadığı daha açıktı. jandarma ". Ortaya çıkması Sămănătorism hem hala ilan beri ve Poporanism, Sandqvist notlar, "ziyade yüzünden veya buna rağmen" oldu "geleneksel köy topluluğunun doğan Romen kültürünün özel karakteri." Araştırmacı Rodica Lascu-Pop, Sămănătorizmi "yüzyılın başında toplumda meydana gelen mutasyonların bir yankısı: köylü sorununun akut krizi [...], kentsel ve kırsal çevreler arasındaki sosyal uçurum" olarak tartışarak benzer bir bakış açısı sunar. "

vs.-edildi sonuna yaklaşan kariyerleri. .

Kuruluş

Dergi logosu, sayı no. 12, 20 Mart 1905. Kağıt, Supt direcția unui comitet ("Bir komitenin yönetimi altında") yayınlandı.
. yayınıyla büyük ölçüde tekrarlandı . ("United") tarafından ikinci sayıda tamamlandı .

Kağıt aşağıdaki sık yıllar içinde adının yazımlar dönüşümlü: olarak kurulmuş Sămănătorul , bu oldu Semănătorul 1909 yılına kadar orijinal yazım döndü ve geri değişti, 1902 için 1901 den e onun son yılında imla. İkisi "ekinci" kelimesinin eşanlamlılarıydı, ancak mecazi anlamları daha karmaşıktı. Tarihçi Irina Livezeanu şöyle yazdı: "Rumence kelime ve kavramının tercüme edilmesi kolay değil. Bu, a semăna veya ekmek veya bitki (tohum) fiilinden türemiştir ve edebiyatın temelde kırsal ve tarımsal olması, kendisini yaşamla ilgili olması gerektiğini öne sürmektedir. ve gerçekten köylü ya da 'ekinci' olan Rumen nüfusunun yüzde 90'ının gelenekleri." Terim aynı zamanda Haret'in kendi gündemine uygun olarak fikirlerin genel halk arasında dağılmasını da ifade eder. Edebi tarihçi George Călinescu , Vieața'nın programlarını (ki, adı, viața için eski bir yazım , "hayat" anlamına gelir) ve halefinin başlıklarını yorumlayarak birbirine bağlar : "[ Sămănătorul ]'un 'yaşam' ve 'bitki' ile ilgilenmesi gerekiyordu. fikirleri kitlelere ulaştırır." O da nosyonu şiirleriyle de başlıklı birinde Vlahuta tarafından vurgulanan edildiğini belirtiyor Sămănătorul :

Pășește-n țarină sămănătorul
Și-n brazda neagră, umedă de rouă,
Aruncă-ntr-un noroc viața nouă,
Pe care va lega-o viitorul.

Ekinci tarlaya adım atar
Ve çiyle ıslanmış kara oluğa,
Şansını yeni bir yaşam için kullanır,
Sadece geleceğin garanti edebileceği bir yaşam .

Bu programın kesinliği, Râpeanu tarafından şiirin şu son bölümünden oluştuğu şeklinde görülmüştür:

Son dakika, depline:
Daha fazla bilgi için
lütfen bekleyin!

En yüksek, en dolu fedakarlığın askeri ol:
Bir tane babaya bin tane daha
, Sıcak kanın karıklara aksın!

Sadoveanu ve Iorga'nın gelişi

sütununun sorumluluğunu üstlendi . ).

neslinin ve yaşlı Hasdeu veya Xenopol arasındaki çatışma sırasında ulaşılan gerginlik için bazı üzülerek ifade etmek: "Aynı zamanda genç erkeklerin hatamdı, hepimiz çok reklam ve kendimizi zenginleştirici düşkün olmak , tüketmeye fazla odaklanmayan ve tatmin olmaktan uzak olan yaşlı adamların pahasına."

1905 yılında, Sămănătorul üzerinde editoryal liderlik Iorga tarafından üstlenildi. Veiga, bu anın politikalarda ve itirazda bir değişiklik anlamına geldiğini savunuyor: " Sămănătorul, ancak kendisini bir dizi genç hoşnutsuz entelektüel için bir katalizör haline getirdiğinde kendi gücüne sahip olmayı başardı". Veiga, bu tür söylem değişiklikleriyle bütünleştirilmiş, Iorga'nın Ulusal Liberal Parti'nin kayırmacılığı ve kamarilla rejimini desteklediğine dair şüphelere dönüşen "kararsız" görüşleri olduğunu yazıyor . Etkisindeki büyümesine rağmen, yayın Romen standartlarına göre mütevazı bir tiraja sahipti ve bildirildiğine göre sayı başına 300'den fazla basmıyor. Iorga'nın mekanı "daha net bir program" ve "kendi yönü" ile ilişkilendirmeye çalıştığını belirten George Călinescu, bu tür hedeflerin temelde yeni bir yaklaşım getirmediğini değerlendiriyor ve derginin "ikincil bir rol" sürdürmeye devam ettiğini iddia ediyor. " kendi türündeki diğer platformlarla karşılaştırıldığında.

1906 kampanyası, ardışık bölünmeler ve Iorga'nın ayrılması

bölünmenin sevimli bir şekilde gerçekleştiğini duyurdu: "Bay N. Ioga [...] bize birçok görevinin derginin [editory] direktörü olarak devam etmesini engellediğini, ancak kendisinin bize iyi şanslar diliyor ve zafer kazanmamızı istiyor". Ancak, bir hesaba göre, yayın politikası onu diğer dergilerde eleştiri hedefi haline getirdikten sonra ayrılmaya karar vermişti. ideolojikleşme" yaşadı .

. Sandqvist'e göre, olaylar sırasında gelenekçi bakış açıları "gerçeklerle kötü bir şekilde çatıştı" ve "daha önce Romanya'nın Batı'ya dönüşünü teşvik etmiş ve onaylamış olan birçok entelektüel arasında [...] hemen gerici bir yaklaşıma yol açtı".

siyasi görünüm

Genel İlkeler

kadar belirli bir dizi kurum öneriyordu .

Çok ilham bir rakam Sămănătorul

'
ın görünümü ölmüştü milli şairi ve kültür eleştirmeni Mihai Eminescu hem muhafazakar ve milliyetçi gibi bir buyruk üyesi olmuştu, Junimea edebi kulüp. Araştırmacı Ioana Her ikisi de derginin etrafında oluşan "gerici" çevreyi "Eminescu kültü" ve bazı eski Eminescu antolojileri için ana kaynak olarak tanımlıyor. Dergi için 1903'te yayınlanan bir makalede, Iorga, ölümünden sonra yazdığı yazıların yayınlanmasını, insanlığı "parçalayan" modern zamanlara karşı "yeni bir Eminescu" ya da "tam bir adam"ın vahyi olarak memnuniyetle karşıladı. Aynı yazar, Eminescu'nun aktivizmini yeni "sağlıklı ırk" ideolojisi için bir " Müjde " olarak değerlendirdi. Iorga'nın rakibi, kültür tarihçisi ve klasik liberal düşünür Eugen Lovinescu'ya göre, tarihçi özellikle Eminescu'nun " gerici " tutumlarını paylaşıyordu : Rumen liberalizmini destekleyen burjuvazinin "nefreti", " korumacılık " desteği ve " ataerkil nostalji". hayat".

.

radikal milliyetçilik

değer vermeyen tarihçilere karşı tepki gösterdiğini ve profesyonel ve kişisel şikayetler dile getirdiğini belirtiyor . da belirtti.

alanıyla olan geleneksel bağlarına yönelik araştırmalara öncülük etmiş olan Iorga'nın bir izolasyoncu olmadığını da belirtiyor .

, başka bir ulusun pis iş fikirli varlığının zulmüne [şehre] gelir. eylemleri ve eylemleri, geçmişimiz ve bugünümüz yine pagan ve düşmanca yabancıya karşı ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kazanç peşinde koşanların kirli dalgası ne kadar uzun süre üzerimizi süpürürse sürsün, toprak bizimdir. bize getirdiği samanı da hemen beraberinde götüreceğiz ve dayanacağız."

). Başlığı, Popovici'nin demokrasinin ulusal kimliğin düşmanı olduğuna dair inancı olan ana temasına atıfta bulundu (Romanya'nın iki sistem arasında seçim yapma fırsatına sahip olduğu iddiasıyla birlikte).

Sămănătorul , Junimism ve ana akım Muhafazakarlık

korumaya yönelik eğilimine itiraz etti . Bu ideolojik geçişi tartışan Ioan Stanomir şunları kaydetti: "[Iorga'nın söyleminin] melezleşmesi, milliyetçi ve popülist bir damarın bütünleşmesine izin veriyor." 'heterodox tutuculuğu bir form [üretilen]".

alıntı yaparak, aralarında katkıda bulunanları paylaştıklarını da belirtiyor . düşmanları.

Sămănătorul , sosyalist gruplar ve Poporanizm

sınıfımızdır; milliyetçiler, köylüler oldukları gibi, elbette devrimci köylülerdir. "

Eleştirmen Mihai Zamfir , Dobrogeanu-Gherea'nın o sırada kendi Marksizmini siyaset üzerine "daha otokton" bir bakış açısıyla harmanladığını kaydediyor , aynı zamanda kendisinin ve Contemporanul dergisindeki meslektaşlarının o sırada Rumen sosyalist edebiyatının beklentilerini karşılamadığının farkına vardıklarını savunuyor . Kendi değerlendirmesinde, Marksist ilkelerin yerel ürünü "vasatın altı" idi, teorisyenin kendisi bu tür yetersizliklerin "tamamen farkındaydı". Zamfir, " Sămănătorul çevresinde giderek daha fazla konuşan milliyetçilerin " "sosyal temalı" akımların yerini alan faktörlerden biri olduğu ve başarılarının Dobrogeanu-Gherea'yı edebiyattan ayrılmaya ittiği sonucuna varıyor . Aynı şekilde Râpeanu, Marksist liderin beklentilerinin aksine, Contemporanul ve 1890'ların uydusu Literatură şi Știință'nın "bir akım oluşturmayı başaramadığını" ve Vlahuță gibi geleneksel yazarları yayınlayarak telafi ettiklerini belirtiyor.

Poporanists karşı olan' içinden sistemi reforme girişimi.

Edebi ve sanatsal inanç

Estetik

Ipolit Strambu , Ciobănaş ("Çoban Çocuk"), 1907

Sămănătorul

'
estetik, ilgili incelemeler Romen literatür ve Romen teknikte yakından Romen özgüllük, köy sınıfı ve didaktizmin etrafındaki söylem bağlanmıştır. Tartışması Sămănătorist IORGA kariyeri, Sandqvist notların sahne: "Genel olarak IORGA görüşüne edebiyat ve kültürde Romen halkının kendine has yapısıyla uzaklaşan ve [...] Rumen köye ve insanları için ileri bir aşkı getirmek için gerekmektedir. Sanatın belirli bir etik-etnik işlevi vardır; sanatçı ve şairin ormanlar, nehirler ve ormanlarla 'kutsal' bir birlik içinde birleşme ihtiyacına uygun olarak, Rumen çiftçiyi teşvik etme ve ifade etme misyonu vardır. insanı doğal, özgün varoluşundan uzaklaştıran bir uygarlığa karşı sürekli bir başkaldırı içinde doğanın tamamı ." Konuda tür beyanatların tarihçiler tarafından kritik dekolmanı ile bildirildi: Veiga tarafından teşvik köylü yazıyor Sămănătorul "çok 'dekoratif' ve, arkaik ve sonsuz oldu pastoral Sandqvist hem atıfta ederken," Sămănătorists "milliyetçi marşlar" üretme gibi Poporanists, "Romen köylüsüne ve Rumen köyüne övgü dolu şarkılar" ve "geçmişin acıklı yüceltilmesi". Paul Cernat'a göre , Sămănătorcu dünya görüşü, hem modernite hem de sanat için sanat yerine "pastoral, ilkel-popülist, pitoresk - etnografik ve duygusal bir ahlakçılığı " tercih etti. Diğer araştırmacılar da Sămănătorist yazıları öncelikle aşırı ataerkil nostalji ile karakterize edilmiş olarak tanımladılar .

" yaptığından, bunun sorgulanabilir olduğunu belirtiyor . , ama yaptılar estetik bir program ifade etmez.

kültürel çatışmalar

umutsuzca dünya çapında bağlamdan ve ilerleme kendisinden Romanya'yı kesmeye çalışırken onun hasımlarını suçlayarak. tutarlı bir programdan yoksun olduğunun ek kanıtı olarak görülse de , Cernat bunları, sonunda Sembolizmin klasik ve özümsenebilir olarak yeniden ortaya çıktığı daha geniş bir geçişin parçası olarak tartışır. tarafından yapıldı . Sadoveanu da bu özelliği fark etmişti ve Iorga'nın eserleri ile Pop'unkiler arasında açıkça karşılaştırma yapmasından gurur duymadığını hatırladı.

sadece sabahları sırasında bir toplantı yaptı.

Miras

Erken etki

Neamul Romanesc sayısı, 8 Kasım 1907 tarihli kapak
sonra, gelenekçiliğin ilgisini çeken ana grubun , çoğunlukla "ulusun aşırı personel bürokrasisini oluşturan düşük ücretli klasikçiler, tarihçiler ve hukukçulardan" oluştuğunu belirtiyor. ).

, dönemin Avrupa değerleriyle daha görünür bir şekilde uyumlu bir halk üzerinde giderek daha az güçlü etkilere sahipti."

Savaşlar arası neo- Sămănătorizm ve aşırı sağ

incelemesi yeniliğe daha açıktı ve hatta iki kültürel uç arasında bir simbiyozun öncülüğünü yaptı. ve IORGA düşüncesinin. ).

. .

İkinci Dünya Savaşı ve komünizm

ve diğer gelenekçi eğilimleri "derinlere yerleşmiş bir entelektüel ızdırap: kültürün reddi"nin belirtileri olarak tartıştı .

Olumsuz değerlendirmeler daha sonra edebiyat tarihçisi Georgeta Ene tarafından onaylandı ve şöyle yazdı: "Iorga'nın dergileri, etraflarına önemli ölçüde küçük yazarlardan oluşan büyük bir 'takım' çizdi ve yalnızca inatla ileri giden donuk, eğitimli, tutarsız bir edebiyat üretti. Sămănătorism'den kaynaklanan temaları sürdürmek , estetik olarak Iorga'nın konseptinin içerdiği ihtişam ve yüceliğe ulaşma konusundaki temel yetersizliklerini gösteriyor". Ileana Ghemeş'e göre: "Kesinlikle, modernist saldırı ile karşılaştırıldığında, neo- Sămănătorist edebiyat, tamamen eskimiş klişelere demirlemiş görünebilir. Rumen köylerinin dünyasında çok sınırlı bir yayılma derecesine sahip olan modernist yayınların desteklediği yenilikçi eğilimleri almaya hazırlıksız olan, kültürün [I. Iorga."

süreli yayınları üzerine 1984 araştırması da dahil olmak üzere, akım hakkında sonraki yıllarda yayınlanacak bu tür diğer değerlendirmeleri teşvik etmede önemli bir rol oynadı .

Bir paralel kurtarma Sămănătorist görünümlerinde gerçekleşmiş olduğu da ileri sürülmektedir Sovyetler Birliği 'nin Moldovalı SSC , üzerine Besarabya toplu oluşan Büyük Romanya 1940 parçalanmasından . Moldovalı ideolojinin benimsenmesi sırasında yerel nüfusun Romanya ile kültürel kimliği resmi olarak caydırılır ve bastırılırken , Sămănătorizmin kırsal estetiği, resmi kültürün tercih ettiği proleter temalara uyarlandı . Bu olgu daha sonra edebiyat eleştirmeni tarafından tarif edilmiştir Iulian Ciocan kültürel sentez açısından: " Sămănătorism yararlanmak amacıyla yapılan guruldama vagon için proletkultism orijinal ideoloji, elbette, rötuş yapıldı 'Milli özgüllük' 'sosyal sınıf özgüllük' ile değiştirildi.. 'e bağımlı proletarya enternasyonalizmi ' ve pastoral köy ve insansızlastırılıp şehir arasındaki kontrast [...] tarımsal proletarya ve (küçük) burjuvazi arasındaki husumetten supplanted edilir. işçi sınıfını , köy ve şehir arasındaki sürtüşme zayıflatma , ön plana çıkıyor." Ciocan'a göre, postmodern yazarlar Moldova SSR'sinde de ortaya çıkmış olsa da, bu birleşmeye karşı tepki Romanya'dakinden daha az önemliydi.

komünizm sonrası gelişmeler

herhangi edebi değeri eksik bir eskimiş, geriye vizyon, hatta hale gelmiştir kişinin kendi estetik yüksek zeminini çağırdığı bir eylem."

biri [... ]. Büyük bir tehlikenin ilk işaretinde, derinlerden yeniden yükselen mitlerin magmatik gümbürtüsü duyacağız".

.

Notlar

Referanslar