Muaviye ben -
Mu'awiya I

Vikipedi, özgür ansiklopedi

معاوية
Saltanat Ocak 661 – Nisan 680
selefi
Varis Yezid I
Ofiste 639-661
selefi Yezid bin Ebi Süfyan
Varis Yayın durduruldu
Doğmak C.
 597-605

Mekke , Hicaz , Arabistan
Öldü Nisan 680 (yaklaşık 75–83 yaş arası)
Şam , Emevi Halifeliği
defin
Sorun
İsimler
Muaviye bin Ebi Süfyan
(
معاوية ابن أبي سفيان
)
ev Süfyanid hanedan Emevi Baba Ebu Süfyan ibn Harb Anne Hind binti Utba Din İslâm ilk yoldaşları olan seleflerinin aksine , Mu'awiya, İslam peygamberinin nispeten geç bir takipçisiydi. tahttan çekilmeye zorladı. ve Mu'awiya'nın hükümdarlığı halifelik boyunca kabul edildi. (orta Kuzey Afrika) Müslüman fethi başlatılırken , doğu sınırındaki Muaviye , Ali'ye muhalefet ettiği için sövülür, oğlu Hasan'ı zehirlemekle suçlanır ve inançsız bir şekilde İslam'ı kabul ettiği kabul edilir.

Kökenleri ve erken yaşam

de Banu Abd Shams'ın bir üyesiydi. karşı zafere taşıdı . Kureyşliler arasında lider konumu. yeni etkisini sürdürmek için Medine'ye taşındı .

Suriye Valiliği

Erken askeri kariyer ve idari promosyonlar

Modern ülkelerin sınırlarını gösteren üst üste bindirmede İslam imparatorluğunun genişlemesini gösteren gölgeli alanlara sahip bir harita
İslami yönetimin ilk yıllarında Suriye bölgesinin haritası
civarında mülk sahibi olduğu Suriye'nin fethinde bir hisse verdi . karşı bir baskın düzenledi .

Ebu Süfyan'ın oğullarının art arda terfileri, Ömer'in Müslüman devletteki Kureyş aristokrasisinin etkisini en eski Müslüman mühtediler (yani Muhacir ve Ensar grupları) lehine azaltma çabalarıyla çelişiyordu. Tarihçi Leone Caetani'ye göre, bu istisnai muamele, Ömer'in Mu'awiya'nın ait olduğu Banu Abd Shams'ın kolu olan Emevilere kişisel saygısından kaynaklandı . Bu, Suriye'de Muaviye'ye uygun bir alternatifin olmaması ve bölgede devam eden ve Ömer'e göre daha tercih edilen komutanların konuşlandırılmasını engelleyen veba salgını nedeniyle Ömer'in çok az seçeneği olduğunu tahmin eden tarihçi Wilferd Madelung tarafından şüphelidir . Medine.

Halife Osman'ın (644–656) tahta çıkması üzerine

, Muaviye'nin
valiliği Filistin'i kapsayacak şekilde genişletilirken, Muhammed'in bir arkadaşı olan Umayr ibn Sa'd el-Ensari'nin Humus-Cezire bölgesinin valisi olduğu doğrulandı. 646 sonlarında veya 647 başlarında Osman, Humus-Cezire bölgesini Muaviye'nin Suriye valiliğine bağlayarak emrindeki askeri insan gücünü büyük ölçüde artırdı.

Yerel gücün konsolidasyonu

_ Ayrıca Maysun'un kuzeni Na'ila bint Umara ile kısa bir süre evlendi.

Muaviye'nin Suriye'nin yerli Arap kabilelerine olan güveni, asker sayısının 637'de 24.000'den 639'da 4.000'e düşmesine neden olan Amwas vebasının Suriye'deki Müslüman askerlere verdiği ağır bedelle daha da arttı. aşiret göçü Irak'ta Sasani cephesine doğruydu . Muaviye, düzenli ve yardımcı kuvvetlerinin saflarını önemli sayıda Hıristiyan kabile üyesi ve sınır köylüsünün doldurmasıyla sonuçlanan liberal bir askere alma politikası izledi. Gerçekten de, Hıristiyan Tanukhidler ve karışık Müslüman-Hıristiyan Banu Tayy , kuzey Suriye'deki Muaviye ordusunun bir parçasını oluşturuyordu. Muaviye, askerlerinin masraflarını karşılamak için, daha önce Ömer tarafından Müslüman ordusunun ortak mülkü olarak belirlenmiş olan Suriye'deki bol, gelir getiren Bizans tacı topraklarının mülkiyetini talep etti ve Osman tarafından kendisine verildi.

civarındaki bölgelere yerleştirdi .

yazıtında 648 ile 650 yılları arasında başlatılan iki baskın olduğu belirtilirken, baskının kesin yılı belli değil . Her iki durumda da Kıbrıslılar, Bizanslılara ödediklerine eşit bir haraç ödemek zorunda kaldılar. Muaviye adada Hilafet'in etkisini sürdürmek için bir garnizon ve bir cami kurdu. Kıbrıs sakinleri büyük ölçüde kendi haline bırakıldı ve arkeolojik kanıtlar bu dönemde kesintisiz bir refahın olduğunu gösteriyor. . ele geçirdi ve Rshtuni'yi Suriye'ye sürgün ederek Ermenistan üzerindeki Arap egemenliğini sağlamlaştırdı.

İlk Fitne

inşa etmek için yatırım yaptığı cömert meblağları eleştirdi ve Mu'awiya'nın onu kovmasını istedi. Osman'ın Irak'taki taç topraklarına el koyması ve sözde kayırmacılığı, Kureyş'i ve Kufe ve Mısır'ın mülksüzleştirilmiş seçkinlerini halifeye karşı çıkmaya itti.

Mısırlı isyancılar Haziran 656'da evini kuşattığında Osman Muaviye'den yardım istedi. Muaviye Medine'ye bir yardım ordusu gönderdi, ancak Osman'ın öldürüldüğü haberi onlara ulaştığında Kur'an Vadisi'nde geri çekildi. Muhammed'in kuzeni ve damadı olan Ali, Medine'de halife olarak tanındı. Mu'awiya, Ali'ye biat etti ve bazı haberlere göre Ali, Muaviye tarafından eyalete girişi reddedilen Suriye'ye kendi valisini göndererek Ali'yi tahttan indirdi. Bu, Ali'nin seçildiği tarihten itibaren yedi ay boyunca halife ile Suriye valisi arasında hiçbir resmi ilişki bulunmadığına göre Madelung tarafından reddedilir.

yakınlarındaki üçlüyü yendi. Ali, Irak, Mısır ve Arabistan'daki konumunu güvenceye alarak Muaviye'ye yöneldi. Diğer eyalet valilerinden farklı olarak Muaviye, güçlü ve sadık bir güç tabanına sahipti, Emevi akrabası Osman'ın öldürülmesinin intikamını talep etti ve yerini alması kolay değildi. Bu noktada Muaviye henüz halifelik iddiasında bulunmadı ve asıl amacı Suriye'de iktidarı elinde tutmaktı.

savaş hazırlıkları

Ali'nin Basra'daki zaferi Muaviye'yi savunmasız bıraktı, toprakları Ali'nin Irak ve Mısır'daki güçleri arasında sıkıştı, Bizanslılarla savaş kuzeyde devam ediyordu. 657 veya 658'de Muaviye, imparatorla bir ateşkes yaparak kuzey sınırını Bizans ile güvence altına aldı ve birliklerinin büyük kısmını halife ile yaklaşmakta olan savaşa odaklamasını sağladı. Mısır valisi Kays ibn Sa'd'ın ilticasını kazanamayınca, Emevi ailesinin, Osman'ın ölümüyle ilgisi olmakla suçladıkları Mısır'ın fatihi ve eski valisi Amr ibn el-As'a karşı düşmanlığını sona erdirmeye karar verdi. Mısır'ın Arap birlikleri arasında popüler olan Muaviye ve Amr, Ali'ye karşı koalisyona katıldıkları bir anlaşma yaptılar ve Muaviye, Ali'nin atadığı kişiyi devirmeleri halinde Amr'ı Mısır'ın ömür boyu valisi olarak atamayı açıkça kabul ettiler.

, meşruiyetini tanımayı reddettiği halifeye karşı savaş ilanı anlamına gelen bir mektupla karşılık verdi.

Sıffin Savaşı ve hakemlik

657 Haziran ayının ilk haftasında Muaviye ve Ali'nin orduları Rakka yakınlarındaki Sıffin'de bir araya geldi ve 19 Haziran'da bir ay süren ateşkesle kesintiye uğrayan günlerce süren çatışmalara girişti. Ateşkes sırasında Mu'awiya, Ali'ye Osman'ın katil olduğu iddia edilen kişileri teslim etmesi, tahttan çekilmesi ve halifeliğe karar vermesi için bir şuraya (danışma konseyi) izin vermesi için bir ültimatom veren Habib ibn Maslama liderliğindeki bir elçilik gönderdi . Ali, Muaviye'nin elçilerini geri çevirdi ve 18 Temmuz'da Suriyelilerin onun egemenliğini tanımayı reddetmelerinde inatçı olduklarını açıkladı. Ertesi gün, Ali'nin ve Muaviye'nin üst düzey komutanları arasında bir haftalık düellolar başladı. İki ordu arasındaki ana muharebe 26 Temmuz'da başladı. Ali'nin birlikleri Muaviye'nin çadırına doğru ilerlerken, Suriye valisi seçkin birliklerine ilerleme emri verdi ve Muaviye'nin önde gelen komutanlarından Ubeydullah'ın ölümüyle ertesi gün akıntı Suriyelilerin aleyhine dönmeden önce Iraklıları alt ettiler. Halife Ömer'in oğlu ve sözde Himyar kralı

kırmızı ve sarı bayraklarla ayrılmış bir bayrak standardının temsili
(ö. 723) göre, Bizans ve Pers saldırılarından korktuğunu ifade ederek, Müslümanların iç savaşta kendilerini tüketeceklerinden korkuyordu. Bunu haber alan Muaviye, Kur'an yapraklarının kaldırılmasını emretti. Bu eylem, Mu'awiya'nın Ali ile olan anlaşmazlığı askeri olarak çözme ve Osman'ın katillerini Irak'ta takip etme konusundaki önceki ısrarını en azından geçici olarak terk ettiği için bir tür teslim olmayı temsil etse de, Ali'nin saflarında anlaşmazlık ve belirsizlik ekme etkisi yarattı.

Halife ordusundaki çoğunluğun iradesine bağlı kaldı ve hakemlik teklifini kabul etti. Ayrıca Ali, Amr'ın veya Muaviye'nin resmi unvanı olan amir al-mu'minin'i (müminlerin komutanı, bir halifenin geleneksel unvanı) ilk tahkim belgesinden çıkarma talebini kabul etti. Tarihçi Hugh N. Kennedy'ye göre, anlaşma Ali'yi "Mu'awiya ile eşit şartlarda anlaşmaya ve toplumu yönetme konusundaki tartışmasız hakkından vazgeçmeye" zorladı. Madelung, "Ali'nin adamları arasında feci bir bölünme" yaratmadan önce "Mu'awiya'ya ahlaki bir zafer kazandırdığını" iddia ediyor. Gerçekten de, Ali'nin Eylül 658'de başkenti Kufe'ye dönüşü üzerine, tahkime karşı çıkan birliklerinin büyük bir bölümü saflarından ayrılarak Harici hareketini başlattı.

İlk anlaşma, tahkimi ileri bir tarihe erteledi. Erken dönem Müslüman kaynaklarında tahkimin zamanı, yeri ve sonucuyla ilgili bilgiler çelişkilidir, ancak Muaviye ve Ali'nin ilgili temsilcileri Amr ve Ebu Musa el-Eş'ari arasında muhtemelen iki görüşme olmuştur, ilki Dumatu'l-E'dedir. Jandal ve Adhruh'taki son . Ali, Amr'ın aksine, müvekkilinin davasına özellikle bağlı olmayan Ebu Musa'nın Suriye tarafının Osman'ın haksız yere öldürüldüğü iddiasını kabul ettiği ve Ali'nin karşı çıktığı ilk görüşmeden sonra hakemliği terk etti. Muaviye'nin isteği üzerine toplanan Adhruh'taki son toplantı çöktü, ancak o zamana kadar Mu'awiya halifelik için büyük bir rakip olarak ortaya çıktı.

Halifelik iddiası ve düşmanlıkların yeniden başlaması

Savaşan iki tarafın kontrol alanlarını ayırt etmek için pembe ve yeşil gölgeli bir harita, kampanyalar ve savaşlar oluşum yıllarıyla işaretlendi

Tahkim görüşmelerinin sona ermesinin ardından, Amr ve Suriyeli delegeler Şam'a döndüler ve Muaviye'yi emir el-mü'minin olarak selamladılar ve onu halife olarak tanıdıklarının sinyalini verdiler. Nisan veya Mayıs 658'de Muaviye , Suriyelilerden genel bir biat aldı. Buna karşılık, Ali Muaviye ile iletişimi kesti, savaş için seferber oldu ve Muaviye'ye ve yakın maiyetine bir sabah namazı ritüeli olarak lanet okudu. Muaviye kendi sahasında Ali'ye ve onun en yakın destekçilerine karşı aynı şekilde karşılık verdi.

karşı başarılı baskınları izledi .

sakinleri . Bu ilk baskın Kufanlar tarafından yenilgiye uğratılırken, Nisan 660'ta Mekke'nin Kureyşlilerinden biat alma girişimi de başarısız oldu.

Yaz aylarında Mu'awiya , Hicaz ve Yemen'i fethetmek için Busr ibn Abi Artat komutasında büyük bir ordu gönderdi. Busr'a Medinelilere zarar vermeden gözdağı vermesini, Mekkelilerin canını bağışlamasını ve Yemen'de biat etmeyenleri öldürmesini emretti. Büsr, Medine, Mekke ve Taif'ten geçerek hiçbir direnişle karşılaşmadı ve bu şehirlerin Muaviye'yi tanımasını sağladı. Yemen'de Busr, Osman'ı geçmişte eleştirdiği veya Ali ile bağları nedeniyle Necran ve çevresinde birkaç ileri gelen kişiyi idam etti, Hamdan'ın sayısız kabilesini ve Sana'a ve Ma'rib'den kasaba halkını katletti . Hadhramawt'taki seferine devam edemeden önce , bir Kufan ​​yardım kuvvetinin yaklaşması üzerine geri çekildi. Busr'ın Arabistan'daki eylemlerine ilişkin haberler, Ali'nin birliklerini Muaviye'ye karşı planladığı seferin arkasında toplanmaya teşvik etti, ancak sefer, Ali'nin Ocak 661'de bir Harici tarafından öldürülmesinin bir sonucu olarak iptal edildi.

hilafet

katılım

Ali öldürüldükten sonra Muaviye, Suriye'den sorumlu el-Dahhak ibn Kays'ı bıraktı ve ordusunu Ali'nin oğlu el-Hasan'ın halefi olarak atandığı Kufe'ye götürdü. El-Hasan'ın öncü kuvvetlerinin komutanı Ubeydullah ibn Abbas'a görevini bırakması için başarılı bir şekilde rüşvet verdi ve Hasan ile görüşmek üzere elçiler gönderdi. Mali bir anlaşma karşılığında, el-Hasan tahttan çekildi ve Muaviye, Temmuz veya Eylül 661'de Kufe'ye girdi ve halife olarak kabul edildi. Bu yıl, bazı erken dönem Müslüman kaynakları tarafından 'birlik yılı' olarak kabul edilir ve genellikle Muaviye'nin halifeliğinin başlangıcı olarak kabul edilir.

de Tapınak Dağı'na bitişik. Maruni Chronicles ayrıca Mu'awiya'nın "dünyadaki diğer krallar gibi bir taç giymediğini" iddia ediyor.

Yurtiçi kural ve yönetim

Bir hamam tesisini restore etmek için egemen bir hükümdarın kredileriyle Yunanca yazılmış bir 7. yüzyıldan kalma taş levhanın siyah beyaz taraması
ve al-Dahhak ibn Qays.

) bağlar. kilisesinin restorasyonunu emrettiği için de kredilendirildi. Kudüs'e yoğun bir ilgi gösterdi. Arkeolojik kanıtlar olmamasına rağmen, ortaçağ edebi kaynaklarında Tapınak Dağı'ndaki ilkel bir caminin Muaviye zamanında var olduğuna veya onun tarafından inşa edildiğine dair işaretler vardır.

illerde yönetim

Mu'awiya'nın birincil iç sorunu, siyasi ve sosyal olarak parçalanmış halifeliği yeniden birleştirebilecek ve ordularını oluşturan kabileler üzerinde otorite kurabilecek Suriye merkezli bir hükümeti denetlemekti. Hilafetin eyaletlerine dolaylı yönetim uygulayarak tam sivil ve askeri yetkiye sahip valiler atadı. Prensipte valiler fazla vergi gelirlerini halifeye iletmek zorunda kalmış olsalar da, uygulamada fazlanın çoğu taşra garnizonları arasında dağıtıldı ve Şam ihmal edilebilir bir pay aldı. Muaviye'nin halifeliği döneminde valiler , yetkililer ve garnizonlardaki aşiret üyeleri arasında aracılık yapan eşref'e (kabile reislerine) güveniyorlardı. Mu'awiya'nın devlet yönetimi, büyük olasılıkla, servetini siyasi ittifaklar kurmak için kullanan babasından ilham aldı. Halife genellikle doğrudan karşı karşıya gelmek yerine rakiplerine rüşvet vermeyi tercih etti. Kennedy'nin özetlemesinde Mu'awiya, "vilayetlerde iktidarı elinde bulunduranlarla anlaşmalar yaparak, onunla işbirliği yapmaya hazır olanların gücünü artırarak ve kendisine çok sayıda önemli ve etkili şahsiyet katarak" hükmetti. mümkün olduğunca neden".

Irak ve doğu

Orta Farsça yazılı, egemen bir Müslüman hükümdarın adı ve eski bir İran hükümdarının figürlü bir tasvirinin her iki tarafında Müslüman dini formüller bulunan gümüş renkli bir madalyonun ön yüzü
bölgesindeki kazançlı Sasani tacı topraklarını elinde tutmasına izin verdi ve geçmiş yönetimlerin aksine tutarlı bir şekilde ve garnizonun maaşlarını zamanında ödedi.

kalesine barikat kurdu . Busr, Ziyad'ın üç genç oğlunu teslim olmaya zorlamak için Basra'da idam etmekle tehdit etmişti, ancak Ziyad nihayetinde akıl hocası el-Muğire tarafından 663'te Mu'awiya'nın otoritesine boyun eğmeye ikna edildi. Halifenin Basra'yı yönetmek için en yetenekli aday olarak gördüğü babasız Ziyad, Muaviye, onu kendi oğlu Yezid, İbn Amir ve onun Emevi akrabalarının Hicaz'daki protestolarına karşı üvey kardeşi olarak evlat edindi.

El-Muğire'nin 670'deki ölümünün ardından Muaviye, Kufe'yi ve onun bağımlı bölgelerini Ziyad'ın Basran valiliğine bağladı ve onu halifenin Halifeliğin doğu yarısındaki fiili valisi yaptı. Ziyad, Irak'ın temel ekonomik sorununun, garnizon şehirlerindeki aşırı nüfus artışı ve buna bağlı olarak kaynak kıtlığı sorununu, maaş bordrolarındaki asker sayısını azaltarak ve Horasan'ı yerleştirmek için 50.000 Iraklı asker ve ailelerini göndererek ele aldı . Bu aynı zamanda, Halifeliğin en doğudaki eyaletindeki daha önce zayıf ve istikrarsız Arap konumunu pekiştirdi ve Maveraünnehir'e yönelik fetihleri ​​mümkün kıldı . Ziyad, Kufe'deki yeniden yapılanma çabalarının bir parçası olarak, garnizonunun, o andan itibaren halifenin mülkiyeti haline gelen taç topraklarına el koydu. Ali taraftarı savunuculuğu el-Muğire tarafından hoş görülen Hujr ibn Adi'nin yaptığı müsaderelere karşı muhalefet, Ziyad tarafından şiddetle bastırıldı. Hujr ve beraberindekiler ceza için Muaviye'ye gönderildiler ve halifenin emriyle idam edildiler, bu da İslam tarihindeki ilk siyasi infazı işaret ediyor ve Kufe'de gelecekteki Ali yanlısı ayaklanmaların habercisi olarak hizmet ediyordu. Ziyad 673'te öldü ve oğlu Ubeyd Allah , Muaviye tarafından kademeli olarak babasının eski ofislerinin tümüne atandı. Gerçekte Muaviye, el-Muğîre, Ziyad ve oğullarına güvenerek Irak ve Doğu Hilafetinin idaresini Kureyş ile köklü bağları olan ve fetihte aracı olan elit Sakif klanının üyelerine verdi. Irak'ın.

Mısır

önce vali olarak görev yaptı . 667. Maslama, Mu'awiya'nın saltanatı süresince vali olarak kaldı, Fustat'ı ve camisini önemli ölçüde genişletti ve 674'te Mısır'ın ana tersanesini Bizans deniz saldırılarına karşı savunmasızlığı nedeniyle İskenderiye'den yakındaki

Mısır'daki Arap varlığı çoğunlukla Fustat'taki merkez garnizon ve İskenderiye'deki daha küçük garnizonla sınırlıydı. 658'de Amr'ın getirdiği Suriye birlikleri ve 673'te Ziyad'ın gönderdiği Basran birlikleri, Muaviye döneminde Fustat'ın 15.000 kişilik garnizonunu 40.000'e çıkardı. Utba, İskenderiye garnizonunu 12.000 kişiye çıkardı ve Yunan Hıristiyan nüfusu genellikle Arap yönetimine düşman olan şehirde bir vali ikametgahı inşa etti. Utba'nın İskenderiye'deki yardımcısı, birliklerinin şehri kontrol edemediğinden şikayet ettiğinde, Muaviye Suriye ve Medine'den 15.000 asker daha görevlendirdi. Fustat garnizonundaki unsurlar zaman zaman Muaviye'nin politikalarına muhalefet etseler de Mısır'daki birlikler Iraklı muadillerinden çok daha az asiydiler ve Mesleme'nin görev süresi boyunca Muaviye'nin Fayyum'daki taç topraklarına el koymasına ve kendi topraklarına tahsis edilmesine yönelik yaygın protestoyla doruğa ulaştı . Halifeyi emrini geri almaya zorlayan oğlu Yezid.

Arabistan

Osman'ın öldürülmesinin intikamı Muaviye'nin halifelik hakkını iddia etmesinin temeli olmasına rağmen, o ne Osman'ın Emevi klanına verdiği yetkiye öykündü, ne de onları kendi gücünü savunmak için kullandı. Küçük istisnalar dışında, klanın üyeleri zengin eyaletlere veya halifenin mahkemesine atanmadı, Muaviye nüfuzlarını büyük ölçüde Emevilerin çoğunun ve daha geniş Kureyşli eski aristokrasinin merkezi olarak kaldığı Hilafet'in eski başkenti Medine ile sınırladı. Siyasî güç kaybı, Medine Emevileri'ni, klanın -Osman'ın mensubu olduğu- çok daha büyük olan Ebu'l-As kolunun, Mervan ibni liderliğindeki Muaviye'ye karşı kin beslemesine neden oldu. el-Hakem . Halife, iç bölünmeleri kışkırtarak klanı zayıflatmaya çalıştı. Alınan önlemler arasında 668'de Medine valiliğinden Mervan'ın başka bir önde gelen Emevi olan Sa'id ibn el-As ile değiştirilmesi de vardı . İkincisine Mervan'ın evini yıkması talimatı verildi, ancak reddetti ve Mervan 674'te restore edildiğinde, Muaviye'nin Said'in evini yıkma emrini de reddetti. Muaviye, 678'de Mervan'ı bir kez daha görevden aldı ve onun yerine kendi yeğeni el-Velid ibn Utba'yı getirdi . Muaviye'nin kendi kabilesinin yanı sıra, Beni Haşim (Muhammed ve Halife Ali'nin klanı), Muhammed'in en yakın arkadaşlarının aileleri, bir zamanlar önde gelen Banu Mahzum ve Ensar ile olan ilişkileri, genellikle şüphe veya düpedüz düşmanlık ile karakterize edildi.

bahçelerine el koydu . muhtemelen tarlalarını yetiştirmek için 4.000 köle çalıştırdığı Hadarim toprakları. Halife, Taif içinde ve yakınında, kardeşleri Anbesa ve Utbe'nin topraklarıyla birlikte önemli bir mülk kümesi oluşturan mülklere sahip oldu.

Mu'awiya'nın saltanatına ait bilinen en eski Arapça yazıtlardan biri, Taif'in 32 kilometre (20 mil) doğusundaki Sayisad adlı bir toprak koruma barajında ​​bulundu. ona zafer ve güç vermek için. Mu'awiya ayrıca, bölgede bulunan bir yazıta göre, Medine'nin 15 kilometre (9.3 mil) doğusundaki el-Khanaq adlı ikinci bir barajın hamisi olarak kabul ediliyor. Bu muhtemelen, tarihçiler el-Harbi (ö. 898) ve el-Semhudi (ö. 1533) tarafından Muaviye'ye atfedilen Beni Süleym kabilesinin altın madenleri ile Medine arasındaki barajdır .

Bizans ile savaş

Muaviye, Halifeliğe yönelik başlıca dış tehdit olan Bizanslılarla savaşan diğer tüm halifelerden daha fazla kişisel deneyime sahipti ve İmparatorluğa karşı savaşı, haleflerinden daha enerjik ve sürekli bir şekilde sürdürdü. Birinci Fitne Arapların Ermenistan üzerindeki kontrolünü yerli, Bizans yanlısı prenslere kaptırmalarına neden oldu, ancak 661'de Habib ibn Maslama bölgeyi yeniden işgal etti. Ertesi yıl, Ermenistan Hilafet'in bir kolu oldu ve Mu'awiya, Ermeni prensi Grigor Mamikonian'ı komutan olarak tanıdı. İç savaştan kısa bir süre sonra Muaviye, Bizans ile olan ateşkesi bozdu ve neredeyse yılda bir veya iki yılda bir, halife Suriye birliklerini dağlık Anadolu sınırı boyunca , İmparatorluk ile Halifelik arasındaki tampon bölge boyunca akınlarda bulundu. . En azından Abdurrahman ibn Halid'in 666'daki ölümüne kadar, Humus taarruzlar için başlıca toplanma noktası olarak hizmet etti ve daha sonra Antakya da bu amaca hizmet etti. Anadolu ve Ermeni cephelerinde savaşan birliklerin büyük kısmı, fetih sırasında ve sonrasında Arabistan'dan gelen aşiret gruplarından geliyordu. Muaviye, halifeliği sırasında Suriye liman şehirlerini yeniden yerleştirme ve güçlendirme çabalarına devam etti. Arap kabilelerinin kıyı bölgelerinde ikamet etme konusundaki çekingenlikleri nedeniyle, Muaviye 663 yılında İranlı sivilleri ve daha önce Suriye içlerine yerleştirdiği personeli Acre ve Tire'ye taşıdı ve elit Pers askerleri olan Asavira'yı Kufe ve Basra'dan kuzeydoğuya nakletti. Antakya'da garnizon. Birkaç yıl sonra Mu'awiya , kuvvetlerinin Anadolu seferlerinden biri sırasında Bizans'tan ayrılan 5.000 (ö. 818) tarihine dayanmaktadır .

baskın yaparak 668 baharında Konstantinopolis'i kuşattı, ancak kıtlık ve hastalık nedeniyle kuşatmayı Haziran sonunda kaldırdı. Araplar, büyük olasılıkla 669'un sonlarında Suriye'ye çekilmeden önce Konstantinopolis civarında kampanyalarına devam ettiler.

, Süfyan ibn Avf liderliğindeki bir Arap ordusuna ve filosuna karşı büyük bir zafer kazandılar . Ertesi yıl, Abdullah ibn Kays ve Fadala Girit'e çıktı ve 675 veya 676'da bir Bizans filosu saldırdı. Maraqiya, Humus valisini öldürüyor.

677, 678 veya 679'da Mu'awiya, muhtemelen donanmasının yok edilmesi veya Bizanslıların o sırada Suriye kıyılarına Merdaileri yerleştirmesinin bir sonucu olarak IV. Konstantin ile barış için dava açtı. Hilafetin yıllık 3.000 altın, 50 at ve 30 köle haraç ödemesini ve birliklerini Bizans kıyısında işgal ettikleri ileri üslerden çekmesini zorunlu kılan otuz yıllık bir anlaşma imzalandı. Müslümanlar Muaviye'nin kariyeri boyunca Anadolu'da kalıcı bir toprak kazanımı elde etmemiş olsalar da, sık sık yapılan baskınlar Muaviye'nin Suriye birliklerine savaş ganimeti ve haraç sağladı, bu da onların bağlılıklarını sürdürmelerine yardımcı oldu ve savaş becerilerini keskinleştirdi. Ayrıca Muaviye'nin prestiji arttı ve Bizanslılar Suriye'ye karşı herhangi bir ortak seferden men edildi.

Orta Kuzey Afrika'nın Fethi

Halifeliğin genişleme aşamalarını gösteren farklı renk tonlarına sahip kuzey Afrika, güney Avrupa ve batı ve orta Asya haritası
Halifeliğin büyümesini gösteren bir harita. Mu'awiya'nın saltanatı sırasında, Müslümanlar Ifriqiya bölgesini (orta Kuzey Afrika ; mor gölgeli) fethettiler.
. Günümüz Nijer'inde
7. yüzyıldan kalma bir Arap generalini sarık takmış ve kınından çıkmış bir kılıç taşıyan metal bir heykel
adında kalıcı bir Arap garnizon kasabası kurdu . Ayrıca , çevredeki kırsal bölgelere hakim olan

Muaviye, muhtemelen fethettiği kazançlı bölgelerde bağımsız bir güç üssü oluşturacağı endişesiyle Uqba'yı 673'te görevden aldı. Yeni Arap eyaleti Ifriqiya (günümüzde Tunus), tutuklanıp Mu'ya nakledilen Ukba'nın yerine mevlası (Arap olmayan, Müslüman azatlı) Ebu el-Muhacir Dinar'ı gönderen Mısır valisine bağlı kaldı . awiya'nın velayeti Şam'da. Ebu el-Muhacir, batıya doğru seferlerini Tlemcen'e kadar sürdürdü ve daha sonra İslam'ı benimseyen ve güçlerine katılan Awraba Berberi şefi Kasila'yı yendi. 678'de Araplar ve Bizanslılar arasında yapılan bir antlaşma, Bizans'ı Halifeliğe bırakırken, Arapları eyaletin kuzey kesimlerinden çekilmeye zorladı. Mu'awiya'nın ölümünden sonra, halefi Yezid Ukba'yı yeniden atadı, Kasila iltica etti ve Bizans-Berberi ittifakı, Halife Abd al-Malik ibn Marwan'ın (

r . 685–705
) saltanatına kadar yeniden kurulmayan Ifriqiya üzerindeki Arap kontrolünü sona erdirdi.

Yezid'in halefi olarak aday gösterilmesi

Muaviye, İslami siyasette eşi görülmemiş bir hamleyle kendi oğlu Yezid'i halefi olarak atadı. Halife, büyük olasılıkla, hatırı sayılır bir süre boyunca oğlunun halefiyeti için hırs tuttu. İddiaya göre 666'da Humus'taki valisi Abdurrahman ibn Halid'i Yezid'e potansiyel bir rakip olarak göstermek için zehirledi. Abdurrahman ibn Halid'in popüler olduğu Suriye Arapları, askeri sicili ve Halid ibn el-Velid'in soyundan gelmesi nedeniyle valiyi halifenin en uygun halefi olarak görüyorlardı.

Mes'udi (896-956) ve el-Tabari, Yezid'i tanıyan sırasıyla 678-679 veya 679-680'de Ubeyd Allah ibn Ziyad tarafından yönetilen Basra elçiliği dışındaki taşra delegasyonlarından bahsetmez.

Hinds'e göre Yezid'in asaleti, yaşı ve sağlam yargısının yanı sıra "en önemlisi" Kelb ile olan bağlantısıydı. Kelb liderliğindeki Kuda'a konfederasyonu, Süfyanid yönetiminin temeliydi ve Yezid'in halefi bu ittifakın devamının sinyalini verdi. Muaviye, Kalbite Maysun'un oğlu Yezid'i aday gösterirken, büyük oğlu Abdullah'ı Kureyşli karısı Fakhita'dan atladı. Kelb ve Kuda'a'dan destek garanti edilmiş olmasına rağmen, Muaviye Yezid'i Suriye'deki aşiret destek üssünü genişletmeye teşvik etti. Kaysılar kuzey sınır ordularında baskın unsur olduğundan, Muaviye'nin Yezid'i Bizans'la savaş çabalarına liderlik etmesi için ataması, onun adaylığı için Kaysı desteğini artırmaya hizmet etmiş olabilir. Muaviye'nin bu yöndeki çabaları, Kaysli bir şairin "Kelbî bir kadının [yani Yezid'in] oğluna asla biat etmeyeceğiz" dizesinde yansıtıldığı gibi tam olarak başarılı olmadı.

Medine'de Muaviye'nin uzak akrabaları Mervan ibn el-Hakem, Sa'id ibn el-As ve İbn Amir, Muaviye'nin halefiyetini onaylamasa da kabul ettiler. Muaviye'nin Irak'taki ve Hicaz'daki Emeviler ve Kureyşliler arasındaki düzenine karşı çıkanların çoğu nihayetinde tehdit edildi veya kabul edilmeleri için rüşvet verildi. Geri kalan ana muhalefet , daha önceki halifelerin Medine merkezli önde gelen oğulları veya Muhammed'in yakın arkadaşları olan Hüseyin ibn Ali , Abdullah ibn el-Zübeyr , Abdullah ibn Umar ve Abdurrahman ibn Abi Bekir'den kaynaklandı. Halifeliğe en yakın hak iddialarına sahip oldukları için Muaviye onların tanınmasını sağlamaya kararlıydı. Tarihçi Awana ibn al-Hakam'a (ö. 764) göre Muaviye, ölümünden önce onlara karşı bazı önlemler alınmasını emretti ve bu görevleri sadıkları Dahhak ibn Qays ve Muslim ibn Uqba'ya emanet etti .

Ölüm

kapısının yanına defnedildi ve cenaze namazı, Muaviye'nin yasını "Arapların sopası ve Arapların kılıcı" olarak yas tutan al-Dahhak ibn Kays tarafından kıldırdı. Cenab-ı Hak, kendisi vasıtasıyla memleketleri fethettiği, insanlığa hâkim kıldığı fitneyi kesmiş, fakat o artık ölmüştür."

Tulun'un 883 veya 884'te mezarın üzerine bir yapı diktiğini ve halkın düzenli olarak Kuran okuması ve mezarın etrafında mum yakması için görevlendirdiğini iddia ediyor .

Değerlendirme ve miras

Ailede hükümdar olarak hüküm sürenleri kırmızıyla işaretleyen isimlerin yer aldığı bir soy ağacı
Mu'awiya tarafından kurulan Halifeliğin (661-684) yönetici ailesi olan Süfyanilerin soy ağacı
ile ittifaklar kurarak , kişisel becerilerini, ikna gücünü ve zekasını kullanarak bir kabileler üstü şef gibi dolaylı olarak yönetti .

Ali ile olan savaşının dışında, Suriye birliklerini yurt içinde konuşlandırmadı ve sık sık parasal hediyeleri çatışmayı önlemek için bir araç olarak kullandı. Julius Wellhausen'in değerlendirmesinde Mu'awiya, " işlerin kendiliğinden olgunlaşmasına izin veren ve ancak ara sıra ilerlemelerine yardımcı olan" başarılı bir diplomattı. Ayrıca Muaviye'nin en yetenekli adamları tespit etme ve hizmetine alma kabiliyetine sahip olduğunu ve güvenmediklerini bile kendisi için çalıştırdığını belirtir.

Tarihçi Patricia Crone'a göre, Muaviye'nin başarılı yönetimi, Suriye'nin aşiret bileşimi tarafından kolaylaştırıldı. Orada, onun destek üssünü oluşturan Araplar kırsal kesime dağıldılar ve tek bir konfederasyon olan Kuda'a hakim oldular. Bu, garnizon kasabalarının farklı aşiret bileşiminin, hükümetin uyumlu bir destek tabanına sahip olmadığı ve karşıt aşiret grupları arasında hassas bir denge oluşturmak zorunda olduğu anlamına geldiği Irak ve Mısır'ın aksine. Ali'nin Irak ittifakının dağılmasının da kanıtladığı gibi, bu dengeyi korumak savunulamaz. Ona göre Muaviye'nin Suriye'deki aşiret koşullarından faydalanması, iç savaşta halifeliğin dağılmasını engellemiştir. Oryantalist Martin Hinds'in sözleriyle, Mu'awiya'nın yönetim tarzının başarısı, "Suriye birliklerini kullanmak zorunda kalmadan krallığını bir arada tutmayı başardığı gerçeğiyle kanıtlanmıştır".

Uzun vadede Mu'awiya'nın sistemi istikrarsız ve yaşayamaz oldu. Kişisel ilişkilere güvenmek, hükümetinin ajanlarına emir vermek yerine onlara ödeme yapmaya ve onları memnun etmeye bağımlı olduğu anlamına geliyordu. Crone'a göre bu bir "hoşgörü sistemi" yarattı. Valiler giderek daha fazla hesap sorulmaz hale geldi ve kişisel servet biriktirdi. Dayandığı aşiret dengesi güvensizdi ve hafif bir dalgalanma hizipçiliğe ve iç savaşa yol açacaktı. Yezid halife olunca babasının modelliğini sürdürdü. Adaylığı tartışmalı olduğu için Hüseyin ve İbnü'z-Zübeyr'in isyanlarıyla yüzleşmek zorunda kaldı. Valileri ve Suriye ordusunun yardımıyla onları yenebilse de, Kasım 683'te ölür ölmez sistem kırıldı. Taşralı eşref , İbnü'z -Zübeyr'e ​​sığındı ve Kaysî kabileleri de onun tarafına geçti. Muaviye'nin saltanatı sırasında Suriye ve Süfyanilerin iktidarının dayandığı Kuda'a konfederasyonuna karşı çıktılar. Birkaç ay içinde Yezid'in halefi Muaviye II'nin yetkisi Şam ve çevresiyle sınırlı kaldı. Kuda'a tarafından desteklenen Emeviler, on yıl süren ikinci iç savaştan sonra Halifeliği yeniden ele geçirmeyi başarmış olsalar da, yeni iktidar Emevi hanedanının kurucusu Mervan, Mervaniler ve oğlu Abd al'ın liderliğindeydi. -Malik. Muaviye'nin modelinin zayıflığını fark eden ve siyasi becerisinden yoksun olan Mervaniler, Halifenin merkezi otorite olduğu daha geleneksel bir yönetim biçimi lehine onun sistemini terk etti. Bununla birlikte, Muaviye tarafından getirilen kalıtsal halefiyet, onu takip eden Müslüman hükümetlerin çoğunun kalıcı bir özelliği haline geldi.

Kennedy, Halifeliğin birliğinin korunmasını Muaviye'nin en büyük başarısı olarak görüyor. Muaviye'nin biyografisini yazan R. Stephen Humphreys de benzer bir bakış açısını ifade ederek, Halifeliğin bütünlüğünü korumanın başlı başına bir başarı olmasına rağmen, Muaviye'nin Ebu Bekir ve Ömer tarafından başlatılan fetihleri ​​şiddetle sürdürme niyetinde olduğunu belirtir. . Müthiş bir donanma yaratarak Halifeliği Doğu Akdeniz ve Ege'de hakim güç yaptı. Kuzeydoğu İran'ın kontrolü güvence altına alındı ​​ve Halifeliğin sınırı Kuzey Afrika'da genişletildi. Madelung, Muaviye'yi halifelik makamını yozlaştıran biri olarak görür, onun altında , daha önceki halifelerin seçiminde belirleyici olan İslam'daki üstünlüğün ( sabıka ) yerini kılıcın gücüne bırakır, insanlar onun tebaası olur ve onun tebaası olur. "yaşamları ve ölümleri üzerinde mutlak efendi" oldu. İslam'ın cemaat ruhunu boğdu ve dini bir "toplumsal kontrol, sömürü ve askeri terörizasyon" aracı olarak kullandı.

Muaviye, yeni doğmakta olan İslam imparatorluğunun madeni paralarında, yazıtlarında veya belgelerinde adı geçen ilk halifeydi. Saltanatına ait yazıtlar, İslam'a veya Muhammed'e herhangi bir açık referanstan yoksundu ve görünen tek unvanlar 'Tanrı'nın kulu' ve 'müminlerin komutanı' idi. Bu, bazı modern tarihçilerin Muaviye'nin İslam'a bağlılığını sorgulamasına neden oldu. İtiraf dışı veya belirsiz bir tektanrıcılık biçimine bağlı olduğunu veya bir Hıristiyan olabileceğini öne sürdüler. İlk Müslümanların kendi inançlarını diğer tek tanrılı inançlardan farklı görmediklerini iddia eden bu tarihçiler, daha önceki Medine kökenli halifeleri de aynı şekilde görmekte, ancak onların dönemine ait herhangi bir kamu bildirisi bulunmamaktadır. Öte yandan tarihçi Robert Hoyland , Muaviye'nin Bizans imparatoru Constans'a "İsa'nın [ilâhlığını] inkar etmek ve benim taptığım Büyük Tanrı'ya, babamız İbrahim'in Tanrısı'na dönmek" için çok İslami bir meydan okuma verdiğini belirtiyor. ve Mu'awiya'nın Kudüs'teki Hıristiyan bölgeleri gezisinin "şimdi Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisinin Bizans imparatoru değil, kendisi olduğu gerçeğini" göstermek için yapıldığını tahmin ediyor.

Erken tarihsel gelenek

Hayatta kalan Müslüman tarihleri, Abbasi dönemi Irak'ında ortaya çıktı. Derleyiciler, hikayelerin toplandığı anlatıcılar ve Irak'taki genel kamuoyu, Suriye'nin ayrıcalıklı bir eyalet olduğu ve Irak'ın yerel olarak bir Suriye kolonisi olarak algılandığı Suriye merkezli Emevilere düşmandı. Ayrıca 750 yılında Emevileri deviren Abbasiler, onları gayrimeşru yöneticiler olarak görmüşler ve kendi meşruiyetlerini artırmak için hafızalarını daha da zedelemişlerdir. El-Saffah , el -Me'mun ve el-Mu'tadid gibi Abbasi halifeleri , Muaviye ve diğer Emevi halifelerini alenen kınadı. Bu itibarla, Müslüman tarihi geleneği genel olarak Emevi karşıtıdır. Bununla birlikte, Muaviye örneğinde onu nispeten dengeli bir şekilde tasvir eder.

Bir yandan, iradesini zorla yerine ikna ile uygulayan başarılı bir hükümdar olarak tasvir eder. Onun durumunda yumuşaklık, öfkede yavaşlık, incelik ve insanların ihtiyaç ve arzularını algılayarak yönetimi anlamına gelen hilm niteliğini vurgular . Tarihsel gelenek, onun siyasi zekası ve özdenetimiyle ilgili anekdotlarla doludur. Böyle bir anekdotta, saraylılarından birinin kendisine kibirle hitap etmesine izin verilmesi istendiğinde şunları söyledi:

Bizimle egemenliğimiz arasına girmedikçe, insanlarla dili arasına girmem.

Gelenek, onu mutlak otoriteden yoksun geleneksel bir kabile şeyhi gibi hareket ettiğini sunar; aşiret reislerinden heyetleri ( vüfüd ) çağırmak ve onları dalkavukluk, münakaşa ve hediyelerle ikna etmek. Ona atfedilen bir söz buna örnektir: "Paramı kullanabilirsem sesimi asla kullanmam, sesimi kullanabilirsem kırbaçımı asla, kırbacımı kullanabilirsem kılıcımı asla kullanmam; ama, eğer kullanmam gerekirse, asla kılıcımı kullanmam. kılıcım, yapacağım."

Öte yandan gelenek, onu halifeliği krallığa çeviren bir despot olarak da tasvir ediyor. el-Ya'kubî'nin (ö. 898) sözleriyle :

[Mu'awiya] bir koruması, polisi ve mabeyincisi olan ilk kişiydi... Önünde mızrakla yürüyen birini yaptırdı, maaşlarından sadaka çıkardı ve altındakilerle birlikte bir tahtta oturdu. .. İnşaat projeleri için zorunlu işçi çalıştırdı... Bu konuyu [hilafet] salt krallığa çeviren ilk kişi oydu.

(kral) unvanı verilir , ancak sonraki Abbasiler halife olarak kabul edilir.

Çağdaş gayrimüslim kaynaklar genellikle Muaviye'nin iyi huylu bir imajını sunar. Yunan tarihçi Theophanes ona protosymboulos , 'eşitler arasında birinci' diyor. Kennedy'ye göre, 690'larda yazan Nasturi Hıristiyan vakanüvis John bar Penkaye , "hükümdarlığı sırasında 'dünya çapında barış öyle bir barıştı ki, ne bizim ne babalardan ya da büyükanne ve büyükbabalarımızdan ya da benzerinin hiç olmadığı görüldü'".

Müslüman görünümü

Dindarlığın örneği olarak görülen ve adaletle yönetilen önceki dört halifenin aksine Muaviye, Sünniler tarafından doğru yolda bir halife (halife er-reşid ) olarak tanınmamaktadır. Halifeliği dünyevi ve despot bir krallığa dönüştüren kişi olarak görülüyor. İç savaş yoluyla halifeliği elde etmesi ve oğlu Yezid'i varis olarak atayarak kalıtsal halefiyet kurması, kendisine yöneltilen başlıca suçlamalardır. Osman ve Ali erken dönemde oldukça tartışmalı olmalarına rağmen, 8. ve 9. yüzyıllarda din alimleri, Osmanoğulları ve Ali yanlısı grupları yatıştırmak ve özümsemek için uzlaşmaya vardılar. Böylece Osman ve Ali, ilk iki halife ile birlikte ilahî yol gösterici olarak kabul edilirken, Muaviye ve ondan sonra gelenler, baskıcı zorbalar olarak görüldüler. Bununla birlikte, Sünniler ona Muhammed'in bir arkadaşı statüsü verirler ve onu Kuran vahyinin ( katib al-wahi ) bir katibi olarak kabul ederler. Bu hesaplarda da saygı görüyor. Bazı Sünniler, Ali'ye karşı savaşını, yanılmış olmasına rağmen, en iyi kararına göre hareket ettiğini ve kötü bir niyeti olmadığını söyleyerek savunuyorlar.

Mu'awiya'nın, Şiilerin Muhammed'in gerçek halefi olarak kabul ettiği Ali ile savaşı , onu Şii İslam'da aşağılanan bir figür haline getirdi. Şia'ya göre, yalnızca buna dayanarak Muaviye, başlangıçta bir mümin olsaydı, kafir olarak nitelendirilir. Ayrıca, Ali'nin minberden lanetlenmesini emrettikten, Yezid'i halefi olarak atayarak, Kerbela'da Hüseyin'i öldürmeye devam eden ve Alid yanlısı Kufan'ı idam eden Muhammed'in yoldaşlarından bazılarının Sıffin'de öldürülmesinden sorumlu tutulmuştur. asilzade Hujr ibn Adi ve Hasan'ı zehirleyerek öldürdü. Bu nedenle Şii geleneklerinin özel bir hedefi olmuştur. Bazı rivayetler onun Ebu Süfyan'ın karısı Hind ile Muhammed'in amcası Abbas arasındaki gayrimeşru bir ilişkiden doğduğuna inanmaktadır . Muhammed'in Mekke'yi fethetmesinden sonra İslam'a geçişinin herhangi bir inançtan yoksun olduğu ve kolaylık tarafından motive edildiği kabul edilir. Bu temelde ona talik (Muhammed'in azadlı kölesi) unvanı verilir . Muhammed'e, Muaviye ve babası Ebu Süfyan'ı " lânetli bir adamın oğlu ( la'in )" olarak adlandırdığı ve kafir olarak öleceğini bildiren bir dizi hadis isnat edilmiştir. Sünnilerden farklı olarak Şiiler, onun bir sahabe statüsünü reddederler ve ayrıca Sünnilerin onun Kuran vahyinin katibi olduğu yönündeki iddialarını da reddederler. Ali'nin diğer muhalifleri gibi, Muaviye de birçok Şii tarafından bir zorunluluk olarak kabul edilen halifeleri, Mu'awiya'nın hafızasına karşı önlemler aldı ve hükümetin muhalifleri onu Şiileri azarlamak için bir araç olarak kullandı.

notlar

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

Muaviye I
İslam
Halifesi Emevi Halifesi

661–680